Ossaim e Oxóssi se confundem porque a literatura do candomblé os põe no mesmo lugar: a mata, a quinta-feira e, em algumas casas, o mesmo roncó. Cada nação ainda arruma o par de um jeito. O ketu tem dois orixás. A angola cultua dois inquices em contato. O jeje tem Agué, que as fontes dão a um ou ao outro.
O texto usa Ossaim e deixa Ossain onde a fonte o escreve. Não corrige ninguém: mostra de onde vem a confusão.
Ossain é o mesmo orixá que Oxóssi?
Não. No candomblé ketu são dois orixás. Na tabela de Reginaldo Prandi, Ossaim é o da vegetação (flora) e Oxóssi, o da caça (fauna). O perfil do dono das folhas está em quem é Ossaim. A divisão entre folha e mata, com o dia e o roncó em comum, está em ervas de Oxóssi. Aqui entra o que alimenta a dúvida.
A FUCESP, federação de umbanda e candomblé de São Paulo, escreve que os dois “possuem inúmeras afinidades: ambos são orixás do mesmo espaço, da floresta, do mato, das folhas”. Num itã, Iemanjá teme que Oxóssi encontre Ossain na floresta. Pierre Verger escreve que Exu, Ogum, Oxóssi e Ossain “são igualmente simbolizados por objetos de ferro forjado e vivem ao ar livre”.
Pedro Botelho ouviu ialorixás e babalorixás na Bahia. Ele registra que Ossaim é “orixá I’odê”, de fora, de rua, como Exu, Ogum e Oxóssi. Poucos são os iniciados filhos dele.
Angola: dois inquices para o que o ketu divide
Na angola, a folha e a mata aparecem como um par de inquices. No Terreiro Tumbenci, de Salvador, Catendê é o senhor das folhas e da cura. Mutalombô é o senhor da caça, da fartura e da abundância. Segundo Hildete Costa e César Vitorino, a nação Angola cultua Catendê “em parceria com Mutalombô”, que “vive em contato com Catendê”.
Uma dissertação da USP sobre o candomblé de nação Angola chega ao mesmo par. O nkisi das folhas é Katendê. O das matas, das florestas e dos animais é Mutalombo, ou Mutalambo, ou Mutakalombo, “muito próximo ao Nkisi Katende”. Prandi também registra os dois nomes. O inquice Catendê aparece na linha de Ossaim, e Mutacalombo, na de Oxóssi.
As fontes abertas não dizem que Catendê e Mutalombô sejam o Ossaim e o Oxóssi com outro nome. Descrevem o par que a angola cultua em contato, e Prandi os põe, cada um, na linha de um dos orixás. Se é a mesma figura com outro nome, quem responde é a casa. Mais inquices em inquices do candomblé de angola.
Erinlé e Ibualama: o terceiro caçador
Entre a mata e a folha há uma terceira figura. Verger descreve Erinlé, chamado Inlé no Brasil e em Cuba, como deus da caça em Ijexá, com templo em Ilobu. O emblema dele é de ferro forjado: um pássaro sobre uma haste central, cercada por dezesseis outras, cada uma com um pássaro. O de Ossain, no mesmo Verger, é uma haste de ferro com um pássaro, cercada por seis. As duas figuras têm ferro e pássaro. Muda o número de hastes.
Ibualama entra por outro caminho. Para Verger, é um dos lugares fundos do rio de Erinlé, e “é sempre Erinle que é adorado sob todos esses nomes”. Na Bahia, ele dança com o arco e flecha de ferro de Oxóssi.
Se Erinlé é orixá à parte ou qualidade de Oxóssi, a literatura não fecha. Adail Rodrigues Júnior põe Erinlé e Ibualama ao lado de Oxóssi entre os “orixás caçadores”. Ele lembra, citando Prandi, que as invocações de um orixá se chamam qualidades no Brasil. O dicionário de Cacciatore, citado numa tese da UnB, escreve “Inlé (Oxóssi)” no verbete de Logunedé. Qual leitura vale é resposta da casa.
Agué: o vodum que cada fonte dá a um
No candomblé jeje, a confusão tem outro nome. Prandi põe Agué na linha de Ossaim, ao lado do inquice Catendê. O jornal A Tarde descreve o Bogum, casa jeje de Salvador, e escreve “agué, vodum da caça e das florestas (Oxóssi)”. Duas fontes dão o mesmo vodum a dois orixás ketu.
Um artigo da UnB ajuda a ler isso. A maioria dos voduns do culto Mina Jeje “não possui correspondência entre os Orixás nagôs”. Procurar o Ossaim ou o Oxóssi do jeje é aproximar. Quem diz o que Agué é são as casas jeje.
Mel: oferenda de um, tabu do outro
O mel mostra como as fichas se cruzam. A FUCESP lista como principais oferendas de Ossain “fumo, cachaça (Oti) e mel”. A ficha de Catendê no Tumbenci traz mel junto com milho e fumo de rolo. No batuque Nagô do Rio Grande do Sul, informantes de Angélica Mortagua dizem que Ossaim aceita mel e melado, entre outras coisas. O recorte gaúcho está em Ossanha no batuque.
Para Oxóssi o quadro se inverte. Na tabela de Prandi, comer mel é tabu dos filhos de Oxóssi, e a Wikipédia registra o mel de abelha como o grande euó do orixá. A página da FUCESP sobre Oxóssi lista velas, charutos e frutas e não cita mel. É silêncio, não proibição. O blog já registra, em oferenda para Oxóssi, que parte das casas de umbanda usa mel.
O texto não ensina oferenda: o que se leva a cada orixá é decisão da casa.
O fim do itã da poção, em Verger
No itã que Verger registra, Oxóssi encontra Ossain, que lhe dá para beber uma poção em que certas folhas foram maceradas. Oxóssi fica “vivendo na mata com Ossain” até Ogum ir buscá-lo. Trazido de volta, não é recebido por Iemanjá. Volta para a companhia de Ossain, e Iemanjá se transforma no rio Ògùn.
“Ficou, então, vivendo na mata com Ossain, como predissera o babalaô.”
Pierre Verger, Orixás
O desfecho que Verger registra é a poção, o retorno de Oxóssi a Ossain e Iemanjá virando rio. A FUCESP diz algo na mesma direção. Na página de Oxóssi, ele aprendeu com Ossaim o segredo das folhas, “mas teve que se sujeitar aos encantamentos de Ossaim”. O perfil do caçador está em quem é Oxóssi.
O que cada um é, nação por nação
| Nação | Ossaim | Oxóssi |
|---|---|---|
| Ketu (Prandi) | orixá da vegetação, das folhas e da eficácia dos remédios | orixá da caça, das florestas e da fartura de alimentos |
| Angola (Tumbenci) | Catendê, senhor das folhas e da cura | Mutalombô, senhor da caça e da fartura |
| Jeje | Agué, em Prandi | Agué, em A Tarde |
Dia: quinta-feira para os dois em Prandi e no Tumbenci | Cores: verde e branco para Ossaim
Quem se pergunta de qual dos dois é leva a dúvida à casa, que define o orixá, a qualidade e a nação.
Perguntas frequentes
Ossain é o mesmo que Oxóssi?
Não. No ketu, Prandi separa os dois: Ossaim é o orixá da vegetação e Oxóssi, o da caça. A angola cultua dois inquices, Catendê e Mutalombô, e o jeje tem Agué, que as fontes dão a um ou ao outro.
Ossain é filho de Oxóssi?
As fontes abertas dão Nanã como mãe de Ossaim, no itã de Prandi, citado por Purcino, e não trazem parentesco entre ele e Oxóssi. Fonte para “Ossain é filho de Oxóssi” não foi localizada.
Oxóssi pode receber mel?
Em Prandi, comer mel é tabu dos filhos de Oxóssi, e a Wikipédia registra o mel de abelha como euó do orixá. Parte das casas de umbanda usa mel, como o blog registra em oferenda para Oxóssi. O que se leva a Oxóssi é decisão da casa, e este texto não ensina oferenda.
Qual a diferença entre Ossaim e Oxóssi?
Em Prandi, Ossaim é o orixá da vegetação (flora) e da eficácia dos remédios. Oxóssi é o da caça (fauna), das florestas e da fartura. Os dois têm a quinta-feira. A comparação por nação está no quadro acima.
Referências
- Reginaldo Prandi: Deuses africanos no Brasil contemporâneo, Horizontes Antropológicos, 1995
- Pierre Verger: Orixás, deuses iorubás na África e no Novo Mundo, Corrupio, 1981
- Pedro Freire Botelho: Ewé Awo, o segredo das folhas no candomblé da Bahia, Educação, Gestão e Sociedade, 2011
- Hildete Santos Costa e César Costa Vitorino: Terreiro Tumbenci e o uso das plantas que curam, Fragmentos de Cultura, 2020
- Bianca Cristina de Lima Conceição Purcino: Perfil etnobotânico em terreiros de candomblé no sul da Bahia, dissertação, UFSB, 2022
- Veridiana Silva Machado: O Cajado de Lemba, o tempo no candomblé de nação Angola, dissertação, USP, 2015
- Adail Sebastião Rodrigues Júnior: estudo etno-estilístico de narrativas míticas de candomblés Quetu baianos, Revista Brasileira de Linguística Aplicada, 2022
- Mariana de Lima e Silva: Ọmọ Mímọ, o filho do amor, tese, UnB, 2012
- Ronan Gaia e Alice Vitória: Orixás, nkises e voduns, Revista Calundu, UnB, 2021
- FUCESP: páginas Ossain e Oxóssi
- A Tarde: Bogum tem culto a vodum da árvore, 2023
- Angélica da Rosa Silva Mortagua: trabalho de conclusão de curso sobre o batuque, UFPel, 2023
- Wikipédia: verbete Axoxô
