A oferenda para Ossaim (também escrita Ossain) que as fontes abertas registram é de fumo, cachaça e mel, entregue na mata. O resto é da casa. Preparo, ordem e obrigação não estão em fonte pública.
O que se oferece a Ossaim, segundo as fontes abertas
As fontes abertas registram fumo, cachaça e mel como oferenda de Ossaim. A federação FUCESP lista os três como principais oferendas do orixá. O fumo é o item mais repetido. Aparece nas cinco fontes: a FUCESP e as quatro abaixo. Para o perfil do orixá, veja quem é Ossaim.
O que cada fonte registra, com a tradição de onde vem:
- Candomblé queto, terreiros paulistas (Prandi): milho cozido temperado com fumo, e frutas.
- Candomblé angola, Salvador (terreiro Tumbenci): milho, acaçá, mel e fumo de rolo, para Catendê, o inquice que corresponde a Ossaim na nação angola.
- Candomblé angola, Belo Horizonte: na entrada da mata, a casa saúda as entidades do lugar e faz oferendas de água, vela acesa, acaçá, aguidi, cachaça e fumo, com um agrado a Katendê.
- Batuque, Pelotas: charuto, fumo em rolo e cachimbo, além de grãos, mel, amendoim e frutas, e no Nagô abacaxi e abacate.
Itens citados: fumo, cachaça (oti), mel, milho, frutas | Dia: varia, com a quinta-feira à frente | Cor: verde e branco em várias fontes
Isso é a lista do que consta. Não é receita. Várias dessas fontes listam também obrigações com animais, e elas pertencem ao fundamento da casa, por isso não entram aqui. O dia, aliás, muda de uma tradição para outra.
Mel é oferenda de Ossaim e tabu de Oxóssi, segundo Prandi
O mel é oferenda de Ossaim em três fontes independentes: a FUCESP, o terreiro Tumbenci de Salvador e as casas de batuque de Pelotas. Para Oxóssi, Reginaldo Prandi registra o contrário: “comer mel” é o tabu dos filhos dele.
Quem confunde os dois orixás leva o mel ao prato errado. Na linha de Ossaim, a mesma tabela de Prandi dá outro tabu: assobiar. Para Oxóssi, o verbete Axoxô da Wikipédia diz que o mel de abelha é o grande euó do orixá e que o axoxô leva melaço, não mel.
Os dois orixás dividem a mata. Nas fontes, o mel só aparece do lado de Ossaim. O itã que explica a regra de Oxóssi está em oferenda para Oxóssi.
Onde se entrega a oferenda de Ossaim
A fonte aberta de entrega diz uma coisa só: a mata. A FUCESP registra que Ossaim recebe oferendas “nas matas virgens”. Nenhuma fonte lida indica a rua, a encruzilhada ou o lixo.
O sociólogo Roger Bastide, citado por Pedro Freire Botelho, resume o lugar do orixá:
“O reino de Ossaim começa onde acaba o reino dos homens”
Botelho explica que Ossaim é “orixá de rua” no sentido de orixá do exterior, como Exu, Ogum e Oxóssi. Não é a rua de Exu. Ninguém deve ler daí que a entrega vai para o asfalto.
Uma ialorixá de Nazaré das Farinhas, na Bahia, ouvida por Botelho, ajuda a entender a distância. Ossaim “gosta de viver sozinho, isolado” e “não gosta de muito barulho, de muita gente”.
Dois tabus aparecem com nome. Prandi registra assobiar como tabu dos filhos de Ossaim. A FUCESP lista a ventania como quizila do orixá, e só ela traz essa linha: outros sites repetem o texto sem independência. O que é quizila está em quizilas no candomblé.
O cuidado com o lugar (pedir licença, não deixar plástico nem louça, recolher o que não se desfaz) é bom senso do site, não regra tirada de fonte sobre Ossaim.
Vela, saudação e licença: o agrado de devoto
A vela é variação de casa. Numa casa angola de Belo Horizonte, a vela acesa está entre as oferendas na entrada da mata. Um ogã de umbanda de Pelotas diz que cada erva usada se paga com uma saudação e uma vela verde, ou verde e amarela. A TUCTVC, de São José dos Campos, registra verde e branco como a cor da vela.
Circula na internet que Ossaim não aceita vela porque não suporta fogo. Fonte confiável para isso: não localizada. As fontes abertas registram vela acesa, e a escolha cabe à casa. Quem for acender encontra na Joia Mística a vela verde de cor única, avulsa. A cor final é a que a casa indicar.
A cena da casa angola de Belo Horizonte mostra o gesto sem receita. Antes de entrar na mata, a mametu diz:
“Vamos dar um agrado a Katendê pra gente entrar na mata, o deus das folhas”
A licença também aparece nas fontes. Um pesquisador citado por Costa e Vitorino aponta, para o ritual do candomblé, o gesto de “fazer reverência à folha e pedir licença ao seu patrono, que é Ossain”. Em Pelotas, o dirigente conversa com Ossaim ao colher e diz que não fará mal às ervas.
Já o dinheiro deixado no chão é costume descrito por Pierre Verger entre os curandeiros de uma comunidade africana. Não é regra do Brasil nem o preço de uma oferenda.
Oferenda para Ossaim na umbanda
Na umbanda, a resposta varia, e parte das casas só saúda o orixá. A FUCESP e a TUCTVC, ambas paulistas, trazem Ossain com cor e dia, e a FUCESP lista também a oferenda.
Em Pelotas, ao contrário, o dirigente Airton de Oxalá não pratica o culto direto a Ossaim, mas o saúda sempre que usa as ervas. Na umbanda Nagô de Porto Alegre, o levantamento de Vladimir Torres registra que Ossain “não integra o seu panteão principal”. As folhas são usadas “sem que, entretanto, as consagre a este Orixá”.
Quem pergunta “o que se oferece a Ossaim na umbanda” recebe uma resposta honesta. É o que a casa dele faz. Em parte das casas, a oferenda é a saudação à erva.
E a oferenda para prosperidade?
Nenhuma fonte acadêmica prescreve oferenda de Ossaim para dinheiro, e a Joia Mística não promete resultado. Em Prandi e em Verger, a função do orixá é a folha e a cura.
Duas pontas tocam em dinheiro, e nenhuma é oferenda para prosperar. Um itã registrado por Prandi e transcrito por Mortagua conta que Ossaim estipulou um pagamento pela cura. E Verger descreve a oferta em dinheiro que os curandeiros deixam ao colher.
Uma única casa de batuque gaúcha, a Ilé Àsé Odé, chama Ossanha de “dono da moeda corrente”. É fonte única. É de uma casa e não vale como regra.
Nenhuma oferenda compra resultado. Ela agradece, firma a relação com o orixá e organiza a intenção de quem oferece.
O que fica com a casa
Existem obrigações de fundamento com animais, e elas são da casa. O abô, a mistura de folhas, é “a mais importante das misturas vegetais do culto”, segundo Barros, citado por Botelho. A ialorixá de Nazaré diz que as folhas têm ordem de canto e que “umas não podem passar na frente de outras”. O que é o abô está em o que é abô.
Nada disso se aprende em texto aberto. Para o conceito de obrigação, veja o que é ebó. Para os agrados em geral, como fazer oferenda aos orixás. O recorte do batuque está em Ossanha no batuque.
Se a sua dúvida é sobre o material que a casa pediu, a equipe da loja confere pelo WhatsApp. Quem tem obrigação a cumprir cumpre na casa, com o dirigente.
Perguntas frequentes
O que se oferece a Ossaim?
As fontes abertas registram fumo, cachaça e mel, e em algumas casas milho, frutas e acaçá. A FUCESP lista os três primeiros como principais oferendas. O que mais entra, e como, é decisão da casa, e a obrigação de fundamento fica com o dirigente.
Ossaim aceita vela?
É variação de casa. Há registro de vela acesa na entrada da mata numa casa angola de Belo Horizonte, e de vela verde, ou verde e branca, em casas de umbanda. A ideia de que ele não suporta fogo não tem fonte confiável localizada.
Existe oferenda de Ossaim para prosperidade?
Nenhuma fonte acadêmica prescreve. A tradição que Prandi e Verger registram liga Ossaim à folha e à cura. Uma única casa de batuque o chama de dono da moeda corrente. A Joia Mística não promete resultado a nenhuma oferenda.
Posso fazer a oferenda sozinho?
Saudar a erva e pedir licença antes de colher são gestos que as fontes descrevem na colheita. A comida de santo, a obrigação e tudo que envolve animais ou assentamento são da casa. Na dúvida, pergunte ao seu dirigente antes de montar qualquer coisa.
Referências
- Reginaldo Prandi: Deuses africanos no Brasil contemporâneo, Horizontes Antropológicos, 1995
- Hildete Santos Costa e César Costa Vitorino: Terreiro Tumbenci e o uso das plantas que curam, Fragmentos de Cultura, 2020
- Angélica da Rosa Silva Mortagua: Orixá Ossaim, da invisibilidade ao habitual em Pelotas, TCC, UFPel, 2023
- Pedro Freire Botelho: Ewé Awo, o segredo das folhas no candomblé da Bahia, Educação, Gestão e Sociedade, 2011
- Vladimir Stolzenberg Torres: Espécies botânicas nos templos de Umbanda Nagô, UNISANTA Bioscience, 2018
- César Guimarães e Pedro Aspahan: O encantar das folhas, Forumdoc.bh, 2024
- Pierre Verger: Orixás, Corrupio, 1981
- FUCESP: ficha de Ossain
- TUCTVC: ficha de Ossanha na umbanda
- Ilé Àsé Odé: página dos orixás
- Wikipédia: verbete Axoxô
