Pode ser filho de mais de um orixá, sim: no candomblé ketu, além do orixá dono da cabeça, cada pessoa tem um segundo orixá, o juntó, que complementa o primeiro. Por isso se diz “sou filho de Oxalá e Iemanjá”. Muitas casas reconhecem ainda um terceiro orixá, e na umbanda a conta muda de casa para casa.
Pode ser filho de mais de um orixá?
Pode, e é assim que a tradição conta. O sociólogo Reginaldo Prandi explica isso na revista Horizontes Antropológicos. Cada pessoa tem o orixá dono da cabeça e “um segundo orixá, que atua como uma divindade associada (juntó) que complementa o primeiro”.
A visão nagô vai além do par. Monique Augras e Angela Maria Correa estudaram um terreiro de nação queto no Rio de Janeiro. Ali, registraram que “cada pessoa é um mundo em pequeno, que inclui dentro de si todos os orixás”. O dono da cabeça comanda, mas não age sozinho.
O nome do segundo orixá varia. Juntó é a forma de Prandi; ajuntó, adjuntó e adjunto aparecem em outras casas e pesquisas. A explicação mais comum para a palavra é que ela vem de “adjunto”.
Orixá de cabeça e juntó no candomblé ketu
No ketu, o orixá principal é o dono da cabeça, também chamado de eledá. O juntó é o orixá que acompanha o eledá. A pessoa se apresenta pelos dois, e geralmente, se o primeiro é masculino, o segundo é feminino, “como se cada um tivesse pai e mãe”.
O juntó tem lugar próprio na iniciação. Na feitura, o iaô usa um delogum do eledá e outro do ajuntó, o orixá que acompanha, segundo o depoimento de um babalorixá ouvido na tese de Luciano Lima Souza, da UESB. Na mesma tese, o babalorixá e professor Júlio Braga corrige uma ideia comum:
“Fica parecendo que o ajuntó é menos importante que o santo da cabeça. Os dois são importantes.”
Júlio Braga (Oyá Tundé), na tese de Luciano Lima Souza, UESB, 2019
E o terceiro orixá? O terreiro queto estudado por Augras e Correa anotava, para cada filho de santo, colunas de “segundo orixá” e “terceiro orixá”. O pesquisador João Ferreira Dias, do Instituto Ixéxé, descreve a pessoa com “em regra, três Orixás”: o que comanda e dois que acompanham. Ele conta que os terreiros antigos de Salvador têm pares de juntó já padronizados, mas que “essa normativa não se universaliza”.
Na nação nagô e na umbanda
Em Pernambuco, a nação de origem iorubá se chama nagô. Nas casas do Recife estudadas pela antropóloga Rita Segato, cada filho de santo fica ligado ao dono da cabeça e, na maioria dos casos, a um ajuntó. O povo de santo acha melhor ter um santo masculino e um feminino. Mas há exceção. Segato registrou uma mulher com dois santos femininos, Oxum e Iansã.
Na umbanda, o número muda de casa para casa.
| Tradição | Orixá principal | Segundo | Outros |
|---|---|---|---|
| Candomblé ketu | dono da cabeça, eledá | juntó | terceiro orixá em muitas casas |
| Nagô de Pernambuco | dono da cabeça | ajuntó | terceiro santo em alguns casos |
| Umbanda | orixá de frente ou de cabeça | juntó, adjunto, adjuntó | ancestral, terceiro e quarto, conforme a casa |
Uma tenda de umbanda de Bom Despacho (MG) ensina que cada pessoa traz “3 orixás” na coroa: de frente, adjuntó e ancestral. Uma casa de Umbanda Sagrada do Rio conta quatro. Na “umbanda com nagô” de João Pessoa, o pesquisador Johnatan do Vale registrou o orixá principal e mais três regentes: juntó, runbó e um quarto. No Batuque gaúcho, o par se chama orixá de frente e de junto, e ele tem artigo próprio.
Orixá de herança: quando o santo vem da família
Algumas casas reconhecem santo de herança. No Terreiro do Gantois, casa de candomblé queto em Salvador, a linhagem da fundadora tem como marca a herança de orixás: “os santos de cabeça dos familiares são passados, de maneira direta, para os descendentes”. A antropóloga Clara Flaksman registrou, na revista Mana, o caso de Leila, bisneta de Mãe Menininha. Ela leva a Oxum da bisavó como herança familiar e tem também Ewá na cabeça.
Não é caso único. Flaksman cita o antropólogo Goldman: Joãozinho da Gomeia, “além de sua própria divindade, herdou o orixá de sua madrinha”. Quando um iniciado morre, a casa faz o jogo para saber se o santo dele será despachado, confiado a alguém ou mantido no ilê. Quem decide a herança é o jogo, não a vontade da família. O rito que se faz depois da morte está em axexê.
Quem define os seus orixás
Quem define é o jogo de búzios do pai ou da mãe de santo da sua casa. No terreiro queto de Augras e Correa, o babalorixá tinha cautela. Só arriscava dizer o orixá de alguém “depois de um contato bastante prolongado com o consulente e várias horas de jogo de búzios”. Como funciona o oráculo está em o que é o jogo de búzios.
Palpite existe, e a tradição desconfia dele. As pesquisadoras notaram que, quanto mais a pessoa sobe na hierarquia do terreiro, “menos ela se aventura a este tipo de palpite”. No Recife, a casa tenta “intuir” o santo de quem chega, e o jogo confirma ou não.
A leitura também pode ser revista. Prandi registra a suspeita de “santo errado”, quando quem iniciou identificou mal o orixá. Em João Pessoa, um filho de santo dado como de Xangô ouviu de outro pai de santo que era de Oxum, com Iemanjá de juntó. Se a dúvida aparecer, a conversa é com o dirigente da sua casa.
O teste de orixá do site mostra o orixá de maior afinidade de temperamento e as “ligações secundárias”. Essas ligações não são o seu juntó. O próprio teste avisa que o orixá de cabeça só se confirma com sacerdote, no jogo. Os sinais que ajudam e os que não servem estão em como saber qual é o seu orixá.
O que muda na prática
No ketu, depois do jogo, a pessoa recebe “um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o seu orixá”. Na feitura, o juntó ganha o seu delogum ao lado do eledá. Em muitas casas, então, a pessoa cuida dos dois. O resto (quais velas, quais dias, que obrigações) segue o fundamento da casa.
Na Umbanda Sagrada, o dirigente do Templo Escola Sete Pedreiras faz uma pergunta antes: “O que você fará com esta informação?”. Saber os próprios orixás tem sentido dentro do desenvolvimento na casa. As cores das guias de cada linha estão no guia de contas na umbanda.
Perguntas frequentes
Pode ser filho de dois orixás masculinos?
Pode. A combinação de um masculino e um feminino é a mais comum no ketu, e Prandi escreve “geralmente”, não “sempre”. No Recife, o povo de santo acha melhor o par misto. Mesmo assim, Segato registrou uma mulher com dois santos femininos. Registrou também uma mãe de santo com três masculinos.
Quantos orixás uma pessoa tem?
Depende da tradição e da casa. No ketu, o dono da cabeça e o juntó, e muitas casas anotam um terceiro. Na umbanda, há casas que contam três orixás na coroa e outras que contam quatro. Na visão nagô, cada pessoa carrega todos os orixás, com um no comando.
O juntó é menos importante que o orixá de cabeça?
Não. O orixá de cabeça comanda, e o juntó acompanha e complementa. O babalorixá Júlio Braga lembra que, na feitura, os dois ganham delogum e “os dois são importantes”.
O teste do site deu dois orixás. Qual é o meu juntó?
O teste não mostra juntó. Ele aponta afinidade de temperamento, e as “ligações secundárias” são os orixás que ficaram em segundo e terceiro lugar nas suas respostas. O juntó se conhece no jogo de búzios, feito pelo pai ou pela mãe de santo da sua casa.
Onde comprar artigos para os seus orixás
Na Joia Mística Laroyê você encontra o que a sua casa pedir para o orixá de cabeça e para o juntó:
- Fios de conta e guias nas cores de cada orixá, na combinação que a casa indicar
- Velas nas cores dos orixás, de palito e de sete dias
- Imagens de orixás em resina e gesso
- Quartinhas e louças para o assentamento que a casa montar
Passe na loja, na Rua Benedito Zingari, 460, Bela Vista, em Extrema-MG, ou chame no WhatsApp com entrega para todo o Brasil.
Referências
- Reginaldo Prandi: os deuses africanos no Brasil contemporâneo, Horizontes Antropológicos, 1995
- Augras e Correa: O objeto do desejo, a identificação do dono da cabeça, Arquivos Brasileiros de Psicologia, 1979
- Rita Laura Segato: Inventando a natureza, no Xangô do Recife, Anuário Antropológico, 1986
- Clara Flaksman: o parentesco no candomblé, de sangue e de santo, Mana, 2018
- Luciano Lima Souza: Os colares sagrados da memória, tese, UESB, 2019
- Johnatan do Vale: umbanda e medicina em João Pessoa, dissertação, UFPB, 2013
- João Ferreira Dias: Juntó, modos e desmodos no candomblé, 2019
- Templo Escola de Umbanda Sagrada Sete Pedreiras: como saber meus orixás de cabeça, 2020
- Tenda de Umbanda Caboclo Sete Flechas e Jurema: orixás de frente, adjunto e ancestral, 2022
