--- title: "Passagens dos orixás no batuque: o que o termo significa" description: "Passagens dos orixás no batuque: os dois sentidos do termo, a lista por orixá com as variações de grafia e o que muda no fio de conta, na comida e no adjuntó." url: https://joiamisticalaroye.com.br/blog/passagens-dos-orixas-no-batuque/ canonical: https://joiamisticalaroye.com.br/blog/passagens-dos-orixas-no-batuque/ published: 2026-09-04 category: "Batuque" tags: ["passagens dos orixás", "batuque", "qualidades de orixá", "ijexá", "cabinda", "adjuntó"] image: https://joiamisticalaroye.com.br/blog/passagens-dos-orixas-no-batuque.webp author: "Joice Mística" site: "Joia Mística Laroyê" language: pt-BR --- # Passagens dos orixás no batuque: o que o termo significa > Passagens dos orixás no batuque: os dois sentidos do termo, a lista por orixá com as variações de grafia e o que muda no fio de conta, na comida e no adjuntó. ![Diferentes fios de conta coloridos e pequenos alguidares de comida enfileirados, representando as várias passagens dos orixás no Batuque gaúcho.](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/passagens-dos-orixas-no-batuque.webp) ## Resumo Passagem, no batuque do Rio Grande do Sul, é o caminho do orixá dentro dele mesmo. Bará Lodê e Bará Adague são o mesmo orixá em dois modos de trabalhar, com preceito, cor e função diferentes. É o que o candomblé ketu chama de qualidade. O termo tem um segundo uso, e a confusão entre os dois derruba muita gente. Nas casas gaúchas, passagem também nomeia a posição no enredo do filho de santo: primeiro a cabeça, depois a passagem que pega o corpo, e por último os pés. A lista deste artigo é mapa de leitura, não gabarito. As grafias variam de casa para casa, o repertório muda entre Ijexá, Cabinda e Nagô, e quatro orixás não têm passagens nomeadas em fonte pública. Quem confirma qualquer uma delas é o jogo da sua casa. A pessoa sai do jogo com uma frase inteira na mão. Algo como "sua cabeça é Oxalá Obocum, com **passagem** em Oxum Pandá e os pés em Bará Agelú". Entende o nome do orixá e não entende mais nada. Este artigo destrava esse vocabulário. Você vai ver o que as **passagens dos orixás no batuque** são e os dois sentidos que a palavra carrega nas casas gaúchas. Depois vem a lista por orixá, com as variações de grafia, e o que muda de verdade quando a passagem é uma e não outra. --- ## O que é uma passagem no batuque Passagem é o **caminho do orixá dentro dele mesmo**. Não é outro orixá, é o mesmo em outro modo de existir e de trabalhar. Bará Lodê e Bará Adague são Bará. Mudam a função, o lugar do assentamento, o preceito e às vezes a cor. O portal Reino dos Orixás descreve bem essa diferença: [Lodê guarda a parte externa do templo e Adague trabalha por dentro](https://reinodosorixas.com.br/bara-no-batuque-do-rio-grande-do-sul-guardiao-dos-caminhos-e-das-encruzilhadas/), fazendo a frente de vários orixás. É o mesmo fenômeno que o candomblé ketu chama de **qualidade**. As duas palavras nomeiam a mesma coisa. O que muda é a gramática de cada tradição, e o repertório de nomes, que não se importa de uma para a outra. Vale notar uma curiosidade do vocabulário: as fontes escritas do próprio meio quase sempre grafam "qualidade", mesmo quando falam de batuque. "Passagem" vive mais na boca do que no papel. O antropólogo Norton Corrêa levou anos de convívio nas casas até [aprender a falar a linguagem batuqueira](https://ihu.unisinos.br/entrevistas/515787-o-batuque-e-o-negro-rio-grandense-em-debate-entrevista-especial-com-norton-f-correa-), como ele mesmo conta. --- ## O segundo uso da palavra: cabeça, passagem e pés Aqui mora a confusão que derruba muita gente. No batuque, passagem também nomeia uma **posição no enredo do filho de santo**. Nessa leitura, o jogo confirma primeiro a cabeça, o orixá dono do ori. Depois vem a passagem, que pega o corpo. Os pés fecham a sequência. O Templo Jorge da Capadócia registra essa fórmula ao descrever o rito, falando de [confirmar nos búzios a cabeça e as passagens](https://jorgedacapadocia.wixsite.com/capadocia/single-post/2015/06/17/o-batuque-no-rio-grande-do-sul), com corpo e pernas. Por isso a frase do começo faz sentido interno: cabeça em Oxalá, passagem em Oxum, pés em Bará. Os três estão em posições diferentes do mesmo enredo. > Quando alguém falar de passagem com você, pergunte de qual das duas está falando. Uma é o caminho do orixá. A outra é o lugar dele no seu corpo. Ninguém está errado, são dois usos que convivem. O eixo horizontal desse sistema, a relação entre cabeça e adjuntó, está detalhado em [orixá de frente e de junto](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/orixa-de-frente-e-de-junto/). --- ## As passagens de cada orixá A tabela abaixo reúne só os nomes que aparecem em fonte aberta do próprio meio. A grafia principal segue a mais frequente nas fontes gaúchas, com a variante entre parênteses. | Orixá | Passagens registradas | |---|---| | **Bará** | Lodê (Olodê), Lanã (Onã), Adague (Adagbe, Adagui), Agelú (Jelú), Elegbará (Legba) | | **Ogum** | Avagã, Onira (Onirê, Niria), Adiolá, Olobedé | | **Oiá** | Oiá, Timboá, Dirá (Dirã) | | **Xangô** | Agodô, Aganju (Aganjú), Aganju de Ibeji, Kamuká | | **Xapanã** | Jubeteí (Jubeiteí), Belujá, Sapatá | | **Oxum** | Adocô (Docô), Olobá, Demum (Ademun), Epandá (Ipondá, Pandá), Epandá Ibeje | | **Iemanjá** | Bocí (Boci), Bomi, Nanã Borocum (Borocun) | | **Oxalá** | Obocum (Obocun), Jobocum, Orumiláia (Oromiláia), Olocum, Dacum | Duas travas importantes de leitura. A primeira: **Elegbará, Olobedé e Kamuká** aparecem nas fontes marcados como repertório de Cabinda, não de Ijexá. O bloco de Oxum, Iemanjá e Oxalá acima vem marcado como Ijexá e Cabinda. O portal Só Axé separa esses conjuntos e mostra também [as listas de candomblé, que são outra coisa](https://www.soaxe.com.br/o-batuque-religiao-afro-brasileira-de-culto-aos-orixas/os-orixas-do-batuque/). A segunda: nomes como Ipondá, Opara, Ajagurá, Olufon e Ajaguna circulam na internet dentro de listas misturadas. São de ketu ou de nagô. Copiar essas listas para uma casa de batuque dá erro de fundamento. --- ## Os quatro orixás sem lista pública de passagens **Odé, Otim, Obá e Ossanhe não têm passagens nomeadas** em nenhuma fonte aberta que resista à checagem. As páginas do meio listam esses quatro sem subdivisão. Isso não quer dizer que as casas não trabalhem caminhos distintos deles. Quer dizer que esse fundamento não está publicado, e é assim que deve ficar num texto honesto. Existe um registro adjacente que ajuda a entender o sistema: quando Odé faz par com Iemanjá Bocí, o material do meio descreve que Otim entra na posição de passagem. Ou seja, Otim aparece como lugar no enredo, não como qualidade de si mesmo. Quem quiser o panorama dos doze pode começar pelos [orixás do batuque](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/orixas-do-batuque/). --- ## O que muda na prática quando a passagem muda Saber que a cabeça é Oxum ainda é leitura grossa. Saber que é Oxum Pandá, Demum ou Docô muda quatro coisas concretas. - **A idade e o temperamento.** As fontes gaúchas descrevem Pandá como a moça vaidosa e Docô como a que cuida das crianças e faz frente com Oxalá - **A cor do fio de conta.** Ogum sai do vermelho e verde para verde e branco na passagem Mejê. Xapanã troca o vermelho e preto pelo lilás na passagem Sapatá. O detalhamento está em [fios de conta no batuque](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/fios-de-conta-no-batuque/) - **A comida e o preceito.** Cada passagem tem o que aceita e o que recusa, e isso não se deduz por analogia - **O adjuntó possível.** As fontes listam pares como Xangô Aganju com Oiá, com Oxum Pandá ou com Iemanjá Bocí, e Ogum Avagã com Oiá Timboá ou Oiá Dirã Bará é o orixá com mais passagens registradas, e por isso o melhor exemplo para estudar o sistema inteiro. O perfil completo está em [quem é Bará](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/quem-e-bara-orixa-do-batuque/). --- ## Por que o repertório muda de casa para casa O batuque não é bloco único. O antropólogo Ari Pedro Oro registra os lados ou nações Oyó, Ijexá, Jeje, Cabinda e Nagô em [estudo publicado na revista Estudos Afro-Asiáticos](https://www.scielo.br/j/eaa/a/MHgZxZM6Nw5qzMqZHyy7dQg/?lang=pt). Hoje a Ijexá predomina, e Oyó e Nagô quase desapareceram. Cada lado carrega o próprio repertório de nomes. Some a isso o fato de que as diferenças entre casas são, no dizer do próprio meio, de natureza familiar: mudam as passagens cultuadas, os métodos de iniciação e a ordem de saudação. O quadro das nações está em [as nações do batuque](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/as-nacoes-do-batuque/). > Esta lista serve para você entender o que ouviu na sua casa, não para corrigir a sua casa. Duas casas Ijexá vizinhas podem grafar e cultuar diferente, e nenhuma das duas está errada. Quem confirma cabeça, passagem, adjuntó e pés é o babalorixá ou a ialorixá, pelo [jogo de búzios](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/o-que-e-jogo-de-buzios/). Não existe teste caseiro, lista da internet nem quiz que substitua isso. --- ## Perguntas frequentes ### O que é passagem de orixá no batuque? É o caminho do orixá dentro dele mesmo, o mesmo orixá em outro modo de trabalhar, com função, preceito e às vezes cor próprios. Bará Lodê e Bará Adague são o exemplo mais citado. Nas casas gaúchas o termo também nomeia a posição do orixá no corpo do filho de santo. ### Qual a diferença entre qualidade e passagem? Os dois termos nomeiam o mesmo fenômeno. Qualidade é a palavra do candomblé ketu, passagem é a palavra corrente na fala do batuque gaúcho. O que não se pode fazer é importar a lista de nomes de uma tradição para a outra, porque o repertório é diferente. ### Como saber qual é a minha passagem? Pelo jogo de búzios, feito pelo babalorixá ou pela ialorixá da sua casa, e confirmado nas obrigações. Nenhuma lista publicada, nenhum teste e nenhum artigo de blog resolve isso. O texto que você está lendo serve para entender o vocabulário, não para descobrir fundamento sozinho. ### Quantas passagens tem cada orixá? Varia por orixá e por nação. Bará é o mais numeroso nas listas públicas, com cinco passagens registradas. Odé, Otim, Obá e Ossanhe não aparecem com passagens nomeadas em fonte aberta. Nenhum número deve ser tratado como definitivo. ### A passagem muda a cor do fio de conta? Muda em vários casos. Ogum passa de vermelho e verde para verde e branco na passagem Mejê, e Xapanã troca o vermelho e preto pelo lilás na passagem Sapatá. Antes de mandar montar qualquer fio, confirme a cor com a sua casa. --- ## Onde comprar o material do seu orixá Na [Joia Mística Laroyê](https://wa.me/5535991565228), você encontra o material de batuque com procedência: - **Fios de conta:** montados na cor da passagem ou em miçanga avulsa para a casa consagrar - **Ferramentas de orixá:** em metal e em madeira, para cada linha - **Alguidares, quartinhas e louça de barro:** para o assentamento e para a comida de santo - **Dendê, mel, farinha, camarão e pemba:** o básico que toda casa consome - **Velas nas cores dos orixás:** avulsas, em par e de sete dias Passe na loja, na Rua Benedito Zingari, 460, Bela Vista, em Extrema-MG, ou chame no [WhatsApp](https://wa.me/5535991565228) com entrega para todo o Brasil. Uma última palavra. Nome de passagem não é senha, é fundamento vivo, e vive dentro de uma casa com uma raiz. Leve esta leitura para o seu dirigente e deixe que ele diga o que vale para você. --- ## Referências - Ari Pedro Oro: [religiões afro-brasileiras do Rio Grande do Sul, com os lados Oyó, Ijexá, Jeje, Cabinda e Nagô e os doze orixás do batuque](https://www.scielo.br/j/eaa/a/MHgZxZM6Nw5qzMqZHyy7dQg/?lang=pt), Estudos Afro-Asiáticos v. 24 (SciELO, 2002) - Instituto Humanitas Unisinos: [entrevista com o antropólogo Norton Corrêa sobre o batuque e a linguagem batuqueira](https://ihu.unisinos.br/entrevistas/515787-o-batuque-e-o-negro-rio-grandense-em-debate-entrevista-especial-com-norton-f-correa-) - Só Axé: [listagem das qualidades por orixá no batuque, com marcação de Ijexá, Cabinda e Nagô e separação do repertório de candomblé](https://www.soaxe.com.br/o-batuque-religiao-afro-brasileira-de-culto-aos-orixas/os-orixas-do-batuque/) - Templo Jorge da Capadócia: [descrição do rito gaúcho, com a fórmula de confirmar nos búzios a cabeça e as passagens](https://jorgedacapadocia.wixsite.com/capadocia/single-post/2015/06/17/o-batuque-no-rio-grande-do-sul) - Reino dos Orixás: [função de cada passagem de Bará no batuque do Rio Grande do Sul](https://reinodosorixas.com.br/bara-no-batuque-do-rio-grande-do-sul-guardiao-dos-caminhos-e-das-encruzilhadas/) ## Leia também - [Orixá de frente e de junto: o par que rege sua cabeça](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/orixa-de-frente-e-de-junto/) - [Fios de conta no Batuque: guias e cores dos Orixás](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/fios-de-conta-no-batuque/) - [Os Orixás do Batuque: quais são e a ordem da linha](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/orixas-do-batuque/) --- Fonte: [Joia Mística Laroyê](https://joiamisticalaroye.com.br/blog/passagens-dos-orixas-no-batuque/) · Extrema (MG) · WhatsApp +55-35-99156-5228 Mapa completo do site para IAs: https://joiamisticalaroye.com.br/llms.txt